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개별성은 하나의 공동체 또는 다수의 공동체의 구성원 속으로 결코 해소되지 않는다. 여기서 중요한 것은 공동체의 의미와 그 가능적 존재가 인격의 의미와 그 실존방식과의 `등근원성`(Gleichursprünglichkeit)을 지니고 있다는 점이다. 그러나 개별인격으로서 인간은 동시에 사회적 영역 일반의 필연적 구성원이다. 유한한 인격체로서 인간은 본질필연적으로 개체이다. 즉 개별인격과 총체인격은 그 작용에 있어서 엄격하게 구별되고, 쉘러에 의하면 총체인격은 결코 개별인격의 `종합` 또는 `집합`의 결과가 아니라, 정신성, 자신이 타자와 더불어 공동체의 한 구성원이란 확증은 결코 임의의 관찰이나 귀납적 경험으로부터 생겨나는 것이 아니다. (그 반대도 또한 마찬가지이다.윤리(학)의 의의 다운로드 윤리(학)의 의의.이러한 사회적 구성원. 우리는 인간을 본래 사회적 존재로 규정함으로써, 어떤 의미에서도 개별인격이 총체인격을 도출해 낼 수 있는 토대가 될 수는 없다. 그리하여 우리는 총체인격에 있어서 사회적 영역의  ......

 

 

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윤리(학)의 의의

 

유한한 인격체로서 인간은 본질필연적으로 개체이다. 그러나 개별인격으로서 인간은 동시에 사회적 영역 일반의 필연적 구성원이다.이러한 사회적 구성원...

 

유한한 인격체로서 인간은 본질필연적으로 개체이다. 그러나 개별인격으로서 인간은 동시에 사회적 영역 일반의 필연적 구성원이다.이러한 사회적 구성원성을 우리는 쉘러에 따라 `총체인격`(Gesamtperson)이라 부른다. 그리하여 우리는 총체인격에 있어서 사회적 영역의 총체적 작업에 대한 공동 책임, 즉 `공동성`을 체험한다.

우리는 인간을 본래 사회적 존재로 규정함으로써, 개인을 사회의 한 구성원으로 해소시켜 버리지만, 쉘러에 의하면 총체인격은 결코 개별인격의 `종합` 또는 `집합`의 결과가 아니라, 그 자체 독립적으로 체험되는 하나의 `실재`이다. 즉 개별인격과 총체인격은 그 작용에 있어서 엄격하게 구별되고, 어떤 의미에서도 개별인격이 총체인격을 도출해 낼 수 있는 토대가 될 수는 없다. (그 반대도 또한 마찬가지이다.) 즉 개별인격의 자립성, 정신성, 개별성은 하나의 공동체 또는 다수의 공동체의 구성원 속으로 결코 해소되지 않는다. 그리고 총체인격은 개별인격의 풍부하고 다양한 개별적 체험을 조금도 훼손하지 않고 타자와 공체험하는 구체적 작용의 중심이 된다. 이 점이 바로 우리가 사회와 그 역사를 포괄적인 가치세계가 인격의 다른 영역에 의해 실현되는 하나의 통일로서 파악할 수 있는 소이(所以)이다. 그리하여 구체적 사회는 언제나 총체적 가치질서의 부분적 세계이고, 역사는 가치구조의 전체성을 완성시켜 주는 운동이다.

여기서 중요한 것은 공동체의 의미와 그 가능적 존재가 인격의 의미와 그 실존방식과의 `등근원성`(Gleichursprünglichkeit)을 지니고 있다는 점이다. 즉 인격의 존재와 마찬가지로 공동체의 가능적 존재, 자신이 타자와 더불어 공동체의 한 구성원이란 확증은 결코 임의의 관찰이나 귀납적 경험으로부터 생겨나는 것이 아니다. 뿐만 아니라 공동체는 심리물리적인 것과도 무관하다. 오히려 그 의미에 있어서 공동체에 객관적 통일을 부여하는 것은 공체험을 수행하는 총체인격의 지향적 본질로부터 성취되는 작용이다. 그리하여 인격적 존재로서 인간은 타자와 더불어 사는 세계(Mitwelt)의 구성원이고, 바로 이러한 공동세계를 쉘러는 `공동체`(Gemeinschaft)라 부른다.

 

 

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