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또는 객관적 존재론이라 불리어짐) 모방이론은 맨 처음 내어놓은 플라톤에 의하면 아마도 기독교 시인들이나 기독교 작가들은 오늘의 이상국가로부터 추방되어야 마땅할 것이다. 이들 창조자,, 시의 그 신들린 상태는 인간의 이성을 흐리게 하여 결국 진리에 이르는 길을 방해한다는 것이다. 즉 신이 이데아를 창조했다면 목수는 그 이데아를 모방하여 탁자를 만든 것이며 또 화가는 이 탁자를 모방하여 그림을 그리기 때문에 화가는 이데아로부터 가장 먼 거리에 있다는 것이다. 그러나 시와 회화를 함께 놓고 본 것은 아무래도 무분별한 판단인 것 같다.hwp 문서자료 (압축문서).hwp 기독교 소설의 발전적인 모습들..hwp 기독교 소설의 발전적인 모습들. 또 플라톤에 따르면,wp.zip 1.hwp 기독교 소설의 발전적인 모습들. 플라톤이, 시는 회화의 경우처럼 ‘사물의 외형을 모방(모사)하기’ 때문에 진리로부터 세 단계나 멀어진다는 것이. , 제작자, 시인이 시를 쓸 때 자기의 지식에 의존하는 것이 아니라 신의 영감과 무아경의  ......

 

 

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기독교 소설의 발전적인 모습들 레폿

 

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1. 모방이론과 기독교문학

앞의 네 가지 관점 중 그 첫 번째의 것을 전통적으로 모방론 또는 반영론이라는 용어를 사용해 왔다.(두번째 것은 효용론, 세 번째의 것은 표현론, 네 번째는 객관론이나 존재론, 또는 객관적 존재론이라 불리어짐) 모방이론은 맨 처음 내어놓은 플라톤에 의하면 아마도 기독교 시인들이나 기독교 작가들은 오늘의 이상국가로부터 추방되어야 마땅할 것이다. 시인이란 일종의 접신 상태에서 창작을 하기 때문에 도리어 진리로부터 사람의 정신을 멀어지게 한다고 비판했던 것이다. 진리란 인간의 이성적인 경지에서 접근이 가능한 것인데, 시의 그 신들린 상태는 인간의 이성을 흐리게 하여 결국 진리에 이르는 길을 방해한다는 것이다. 플라톤에 의하면, 시적 모방은 진리 곧 이데아의 시계로부터 세 단계나 떨어진 불안전한 것이라고 한다. 즉 신이 이데아를 창조했다면 목수는 그 이데아를 모방하여 탁자를 만든 것이며 또 화가는 이 탁자를 모방하여 그림을 그리기 때문에 화가는 이데아로부터 가장 먼 거리에 있다는 것이다. 이들 창조자, 제작자, 모방자 세 부류 가운데 모방자인 화가는 진리로부터 세 단계나 떨어진 가장 먼 거리에 있으므로 진리를 잘 알지 못한다고 하였다. 또 플라톤에 따르면, 시는 회화의 경우처럼 ‘사물의 외형을 모방(모사)하기’ 때문에 진리로부터 세 단계나 멀어진다는 것이다. 그러나 시와 회화를 함께 놓고 본 것은 아무래도 무분별한 판단인 것 같다. 그러한 판단은 회화나 조각과 같은 ‘조형예술’이라면 또 모를 일이로되 문학과 같은 ‘의미의 예술’에는 결코 적합하지 않은 견해라고 생각된다. 아리스토텔레스는 그의 스승의 잘못된 판단을 수정해서 시가 ‘인간의 행동을 모방하는’ 것이라는 데 대한 독특한 해석을 시도하였다. 즉 그는 시가 인간의 행동을 모방함으로써 그 시 역시 이데아의 세계를 그릴 수 있다는 견해에 도달할 수 있었던 것이다. 플라톤이, 시인이 시를 쓸 때 자기의 지식에 의존하는 것이 아니라 신의 영감과 무아경의 상태에 도달하기를 기다려야 하기 때문에 시는 사회에 나쁜 영향을 끼친다고 한 것도 이제는 그 역으로 바꾸어 생각지 않을 수 없게 되었다. 신의 영감과 그로 인한 무아경의 상태에 도달한 시인은 오히려 훌륭한 기독교시를 생산해 낼 수 있음이 분명하다고 하겠다. 그리고 그 시인이 써 내놓은 그러한 시는 분명히 사회에 좋은 영…(생략)

 

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