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생태학적 세계관을 미래의 대안적 세계관으로 보는 박이문(1997: 68-80)은 이러한 반성과 전환의 의미를 `환경`과 `생태계`라는 말이 담고 있는 인식의 차이를 통해 설명한다. 첫째, 환경이 인간중심적 개념인 데 비하여 생태계는 모든 생명체를 중시하는 생물중심적 개념이다. 둘째, 환경이 구심과 원심의 개념― 인간이 가운데 있고 환경은 인간을 둘러싸고 있다 ―을 바탕으로 한다면 생태계는 관계의 개념을 바탕으로 한다. 셋째, 환경이 원자적·단편적 세계 인식을 반영한다면 생태계는 유기적·총체적 세계 인식을 나타낸다. 넷째, 환경이 인간과 자연이라는 이원론적 형이상학을 함의한다면 생태계는 모든 생명의 상호 의존성을 강조하는 일원론적 형이상학을 반영한다. 요컨대, 생태계의 개념은 인간을 포함한 모든 종의 생명이 서로 끊을 수 없는 고리로 연결되어 있으며, 따라서 이러한 탈인간중심적 사고로써 환경 문제에 접근하고자 하는 것이라고 이해할 수 있다.
그런데 박이문은 이같은 생태계의 개념에 만족하지 않고 이를 좀더 포괄적인 개념인 자연관에 연결시킨다. 그에 따르면 자연관에는 세 가지가 있다. 인간과 대립적인 자연관, 공존적인 자연관, 그리고 인간과 합일되는 자연관이 그것이다. 앞의 두 자연관이 인간과 자연의 이원론을 바탕으로 한다면, 마지막 자연관은 일원론으로서 인간이 다른 존재와 마찬가지로 자연의 일부일 뿐이라고 본다. 그에 따르면, 환경이나 생태계의 문제를 인간의 관점에서 이해하는 것은 근시안적이며, 대신에 인간이 환경의 맥락에서, 환경이 생태계의 맥락에서, 생태계가 자연의 맥락에서 점차 거시적으로 인식되고 설명되어야 한다. 생태학적 세계관 또는 생태주의는 이러한 태도를 가리킨다.
한편, 생태주의 이념은 인간과 자연의 관계뿐만 아니라 인간과 인간의 관계를 새롭게 정립하는 시각을 제공하기도 한다. 무엇보다도 인간 상호간의 차별과 억압 의식을 불식시키고 공동체적 관계를 발전시키는 데 생태주의 이념이 중요한 바탕이 된다.
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